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  1. ¿En qué sentido el poema de Parménides anticipa el modo de pensar racional? Ejemplifique
  2. ¿Qué quiere decir que “lo mismo es ser y pensar”?
  3. ¿Cuáles son los caminos que le propone la diosa al filósofo?
  4. ¿Cuáles son las notas que caracterizan al Ser?
  5. ¿Por qué Heráclito sería un sabio más que un filósofo?
  6. ¿Qué diferencia habría entre los pensadores milesios y Heráclito?
  7. ¿Qué significado adquiere el término logos en Heráclito?
  8. ¿Por qué “lo uno” no se puede identificar completamente con Zeus?
  9. Relacione los siguientes términos heraclíteos: todocontrarioslegalidad.

C. Bustos, “Platón”

  1. ¿Qué relación se establece entre la sabiduría y el olvido?
  2. ¿Cuál es el rol que se le asigna al alma?
  3. ¿Cuál es el problema que la multiplicidad sensible le impone al conocimiento?
  4. ¿Qué significa que las Ideas son “modelos”?
  5. Determine cuáles son los ámbitos de la realidad que se distinguen y que tipo de conocimiento corresponde a cada uno de ellos
  6. Defina y explique el concepto de educación dado en República

  7. Explique la interpretación según la cual el alma del hombre es comparable al cautivo liberado de la caverna

  8. Explique qué función cumple la Idea de Bien en el mundo inteligible

Trabajo práctico Nº3. Bibliografía: Hercálito, Fragmentos; Osswald, Eduardo, Los presocráticos: Heráclito y Parménides, en Filósofos y filosofías.

1) ¿Por qué se considera que Heráclito tenía un “estilo oracular”? Mencione dos fragmentos en los cuales se advierta ese estilo y explique su elección.

2) ¿Cuál es el problema del lenguaje humano que se deduce de los fragmentos de Heráclito? Tome como guía para la respuesta la oposición entre sabiduría humana y sabiduría divina.

3) Explique, mediante el análisis de los fragmentos leídos, la idea heraclítea del cambio permanente. Vincule su respuesta con la figura del “río”.

4) ¿Cuáles son los sentidos de “lógos” que pueden identificarse en el pensamiento de Heráclito?  Mencione los fragmentos en los que se basa su respuesta.

Nota: en principio, veremos sólo el pensamiento de Heráclito, no el de Parménides.

Hasta el próximo martes.

 

Guía de preguntas Nº2:  Vernant, Jean-Pierre, Los orígenes del pensamiento griego, Buenos Aires, Eudeba. Capítulos III y IV.

1) ¿A qué se refiere Vernant con el “estallido de la soberanía”  que tuvo lugar luego de la caída de la civilización micénica?

2) Definir el par conceptual eris y phlía (poder de conflicto-poder de unión) y explicar cómo se manifiesta en el plano político.

3) ¿Qué significa Peithó? Relacionar con el valor de la palabra mágico-religiosa.

4) ¿Qué significa que la Diké se encarna en el plano propiamente humano?  Relacionar este fenómeno con la expansión de la escritura.

5) Describir la posición ambigua de la filosofía en su nacimiento.

6) ¿Qué relevancia tiene para la pólis la aparición del Hóplita?

Ayúdense del diccionario que se encuentra después del texto para entender los términos en griego.

Guía de preguntas Nº 2:

Parker, Robert, “La religión griega” en Historia Oxford del Mundo Clásico, tomo 1: “Grecia”, Madrid, Alianza Editorial.

  1. ¿Qué diferencias se identifican en la religión griega entre dioses y hombres?
  2. ¿Qué particularidades presentan los héroes a diferencia de los dioses y los hombres?
  3. ¿Qué se sabe actualmente sobre los orígenes de la religión griega?
  4. ¿Qué significa que la religión griega no era una religión de la interioridad?
  5. ¿En qué sentido las sectas filosófico-religiosas eran fenómenos marginales en la religiosidad griega?
  6. ¿Qué significado tenía el culto dionisíaco?

 

Vernant, J-P, Los Orígenes del Pensamiento Griego. Buenos Aires, Eudeba. (Caps. III y IV)

Cap III

  1. ¿Qué relevancia tiene para el nacimiento de la polis la desaparición de la figura del anax luego de la invasión dórica?
  2. ¿Qué valor se le asigna al hecho de que la polis se “construya” alrededor del ágora y no del palacio?

 Cap IV

  1. ¿Qué significa peitho?  Comparar con el valor de la palabra mágico-religiosa.
  2. ¿Qué importancia tiene el espacio público en la vida social de la polis? ¿Qué implica la reaparición de la escritura?
  3. ¿Qué tipo de relaciones civiles inaugura la nueva organización de la polis?
  4. ¿Qué relevancia adquiere la aparición del hoplita?

 

 

Guía de preguntas Nº 1: Parker, Robert, “La religión griega” en Historia Oxford del Mundo Clásico, tomo 1: “Grecia”, Madrid, Alianza Editorial.

1) ¿Por qué no había herejes en la religión griega?

2) ¿Por qué la piedad era una cuestión de “respeto” y no de amor?

3) ¿Por qué afirma Parker que la religión griega era una “religión integrada”?

4) ¿Qué significa que la liberación de la mujer en los ritos dionisíacos era sólo temporal?

5) Explique la influencia de las sectas pitagóricas y órficas en la transformación de la religión griega.

Recuerden: traigan el texto leído para el martes, porque vamos a trabajar en clase con él.

Guía de preguntas Nº 1: Mircea Eliade (1963), Cap I “La estructura de los mitos” en Mito y realidad, Ed.Labor

  1. ¿Cuáles son las diferentes acepciones del mito relevadas en el primer apartado de “La estructura de los mitos”?
  2. ¿Por qué considera Eliade que no corresponde acceder a los mitos mediante los textos de las grandes mitologías?
  3. Distinga el mito de la fábula tal como los entiende el pensamiento mítico.
  4. ¿Qué diferencias establece Eliade entre el hombre moderno y el hombre de las sociedades arcaicas?
  5. ¿Qué implica “conocer los mitos”?
  6. ¿Cuáles son las características del mito tal como es vivido por las sociedades arcaicas?

 

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